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藏族是猕猴与罗剎女繁衍的吗?

gecimao 发表于 2019-03-13 12:44 | 查看: | 回复:

  关于藏族的起源神话有很多,有卵生说、印度徙入说,不过猕猴神与魔女繁衍藏人的神话,却比上述两者流传更广、更普遍,这则神话有着一段被隐藏的远古历史。

  这个传说在西藏地区流传上千年,相传有只猕猴来到雅砻河谷的一座山洞中修行,岩窟魔女在洞前诱惑牠。猕猴得到上天指示与她结合,于是生下六只小猴,后来繁衍到500只猴子,然而林中无以为食,这时得到天神赐予的五谷种子,不耕自长。后来猴子慢慢地会说话、变为人类,遂成西藏地区最早的四大氏族,也有一说为六族先祖。

  目前最早以文字记载这则神话的是《柱间史》,此书相传为唐代吐蕃首领松赞干布所著,也称《松赞干布遗训》。记载8世纪吐蕃王朝事迹的《五部遗教》,甚至17世纪第五世撰写的《西藏王臣记》中也有相关记载:“凡雪域所宏传之《大悲观音法类》虽有多种,然均同一旨趣,皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣,为赤面食肉之种"。因佛教兴盛,让神话开始变形,有把猕猴说成是观世音菩萨的化身,亦有把岩窟魔女换成罗剎女。这个故事不仅记录在西藏古老的经书上,在拉萨的布达拉宫、罗布尔卡与山南桑耶寺等西藏重要建筑的壁画上都能看到这则神话故事。

  根据藏传佛教萨迦派第十四代法王索南坚赞所著的《西藏王统记》,他将猕猴与罗剎女的后代细分:“如是此雪域人种,其父为猕猴,母为岩魔,二者之所繁衍,亦分为二类种性:父猴菩萨所成种性,性情驯良,信心坚固,富悲悯心,极能勤奋,出语和蔼,擅于言辞,此皆父之特性也。母岩魔所成种性,贪欲嗔恚,俱极强烈,从事商贾,贪求营利,仇心极盛,喜于讥笑,强健勇敢,行不坚定,剎那易变,思虑烦多,动作敏捷,五毒炽盛,喜窥人过,轻易恼怒,此皆母之特性也"。将良好品性归于猕猴之血统,而将不良的部分归咎于罗剎女,暗指两者血统有明显差异与严格区别。中国大陆藏学家石硕研究,或许猕猴与罗剎女实为两个不同血缘氏族的“图腾符号",因此这一传说其实是远古时代两个不同血脉的部落联姻故事。

  那么猕猴与罗剎女,究竟是谁代表西藏土著呢?细看西藏众多藏文史籍和汉文书籍,都将“食肉赤面者"和“赤面域"做为西藏人与西藏的代称,如西藏历史文献《贤者喜宴》中用“赤面者之域"和“赤面城"代指西藏,可见赤面为西藏土著的特征,而罗剎女被称为“赭面食肉之种",谁代表雪域土著就不言而喻了。而从神话叙述,也能看出猕猴才是迁入西藏的“外来戶”。

  至于崇拜猕猴图腾的氏族最早居住在哪呢?在《西藏王臣记》中有载:“藏地广大区域:上方阿里之部,为大象与野兽之区……下方朵康之部,为猿猴与岩山罗剎之区。……下部为果树与森林。"这支猕猴图腾的氏族,史籍上也有记录,唐人李延寿编撰《北史》载:“党项羌者,……其种有宕昌、白狼,皆自谓猕猴种。"宕昌最初活动在横断山区北端的白龙江一带,于564年被北周所破,或许部分可能南迁进入岷江。今日岷江上的羌族,仍有许多以猴为始祖的传说和猴崇拜的痕迹,羌人的创世神话中称羌的父系始祖冉比娃是一只猴子,他与天神木巴之女木姐珠相爱成婚,生育后代为羌之始祖。

  神话尾声交代猕猴与罗剎女的后代变成人形,成为藏地最早的氏族,即塞、穆、东、冬四姓,也有一说为塞、穆、东、恰、冬。这些氏族间有着亲缘与联姻关系,据现存吐蕃时代的敦煌古藏文写卷中,记载着恰、穆两族进行通婚往来的文献:“远古之初,辟荒之始,穆与恰联姻时代,恰之使臣到了穆之地界"。在藏族记载中,恰为吐蕃赞普王族所出的氏族。两族所在的位置,恰位在今日西藏心腹地区,而穆则在朵康之地的横断山脉中。另一份写卷也提到,恰使者前往穆地有两个使命,“一是向穆王献上礼物后,请为黑头直立没有王者之民择一王者,二是向穆王生神献贡品,请求穆王赐以言教并准许我瞻仰(神)颜。"

  神话故事的面纱逐渐被揭开,传说中隐约提到的远古联姻,被出土的古代文献所证实。虽然目前仍无法确定这两个氏族联姻的年代,也无法确切得知穆这一氏族的来历,而穆可能是在羌人入山前生活在横断山脉的古老土著,毕竟羌人进入横断山区的时间较晚。也有可能是羌人进入横断山区后迫使当地土著向西迁移,而与西藏土著交流,或是羌人来到横断山区后与土著交融而产生的。令人惊讶的是,罗剎女与恰均被称做“赭面食肉之种"。今日在横断山脉的考古发现,其文物之丰富与发达也超乎众人预期,代表神话并不只是单纯的幻想故事,更是暗藏了藏人祖源的重要线索。返回搜狐,查看更多

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